Ⅰ
滅諦四相：滅、靜、妙、離。滅是滅掉，靜也是滅掉之意，滅是說滅五取蘊，靜是說它的因素—煩惱滅除。所以基本上是滅、滅，但是從二個方面去說。也就是：五取蘊可以滅，所以就有了解脫。要如何才能滅掉五取蘊？就要從煩惱方面講。滅除煩惱時，就能滅掉五蘊流轉的情況。妙是很好的意思。離是永遠離開、決定離開、完全離開，以現代話來說，就是徹底離開所有痛苦。
Ⅱ
五取蘊是否可以滅？則要探究五取蘊是否有因素？如果它沒有因素，就沒辦法滅；如果因素是恆常的，也沒有辦法滅；如果因素是無常法，但它是正常的流轉，那也沒辦法滅。如果因素是佛教所說的，確實是煩惱，這樣是有辦法滅除的，因為煩惱是顛倒的識。有些煩惱是分別的，如1+1=8的認知，這樣的認知，一旦改過來自然就沒有了；有些煩惱是俱生的，是習慣養成的，然而這還是可以改過來。因方面沒有了，果方面就不會產生。
如《釋量論》說冰與火之例：熱與冷是完全對立的，同一處溫度不斷升高，冰冷度就會越來越弱，冰冷的狀態無法保持下去，最終冰冷的狀態就會沒有。這可以分二個層面，一是溫度漸漸升高，冰冷度會漸漸降低，這種一點一點的改變，說明持續下去可以改變很多。與此相同，無我慧是對治品，而且對治可以一直持續，它所對治的就會越來越弱。用這個方式來說明煩惱是可以對治的。最終是不是連種子都可以斷除呢？無我的道理是與事實吻合的，就像1+1=2，而煩惱是如1+1=8等。無我慧與煩惱是相衝突的，如同懂1+1=2，則1+1=8等想法就會徹底消失一樣，所以最終煩惱是可以斷除的。
剛開始就能形成對治，一直下去，最終能根本斷除，從這邊就講出滅。得見道時可以得到滅諦，那時就會滅除某些煩惱，當得阿羅漢果時，就可以把一切煩惱都滅除。滅指的是解脫，解脫其實就是滅。滅掉煩惱、解脫講的是涅槃，完全滅掉煩惱的情況就是描述涅槃最圓滿的解釋。但是如何滅除煩惱？為什麼能滅除煩惱？我們會認為斷除貪瞋好像是不可能的，如有「學佛很久了，脾氣好像都沒改，好像是不可能改的」的想法，就牽涉到「如何滅除煩惱」等這些問題。
Ⅲ
滅諦是恆常法，是擇滅法(苦諦、集諦、道諦是無常法)。「擇」字義是選擇的意思。擇滅是指思擇四諦從而得到的。非擇滅則不是思擇四諦產生的。例如你現在人在佛堂，就不會在家中，即「某日七點至九點不在家」是個事實，是無法改變的，它不是因緣所生。擇滅是常法，為什麼強調這個？擇滅是滅除煩惱，滅除煩惱這一事實是常法，所以就不會再復返。若可以肯定擇滅就可以肯定阿羅漢不再流轉三有，所以要肯定擇滅是常法。要如何肯定擇滅是常法呢？要從斷除種子去說。
Ⅳ
苦諦或五取蘊不是堅固的，因為它的因—集諦是有對治的，它是具有障礙性(或說對治)的。如以我執為主的集諦，對治、障礙的情況是我執不符合事實，無我見是符合事實的，我執和無我見如冰與火一樣，無法在同一相續中融洽地下去，因此我執是有辦法解決的。
滅相的重點是「彼非堅固性，因有礙等故」，這個部份稱為成立瑜伽現量。修道真的能斷煩惱嗎？斷煩惱是不是要透過佛教所講的這些道？我執和無我見之間是否如秤的二頭，一者低下，一者就高起？《釋量論》等很多典籍很努力解釋的就是：無我是不是可以懂？懂了之後，用止觀修上去，真的就能夠現證它嗎？現證之後，還能再修上去嗎？修上去真能斷盡煩惱障與所知障？
Ⅴ
問：有餘涅槃的阿羅漢有沒有十二因緣？問：他有沒有生老病死？(生)答：有。問：有沒有老死？(生)答：有。問：有老死，所以有十二因緣的最後一支？(生)答：有。問：這樣他有輪迴嗎？(生)答：沒有。問：難道老死不是輪迴嗎？十二因緣裡的任一支都是屬於輪迴，所以如果他有老死的話就要說有輪迴。所以應該是這樣：問：阿羅漢會不會死？會。會不會老？會。有沒有老死？「老死」是專有名詞，指的是十二因緣的最後一支。或是說有老死，但是沒有老死支，將二者區分開來。阿羅漢脫離了輪迴。成阿羅漢的前一剎那，他的身體是輪迴之身，他的五蘊是輪迴，第二剎那就不是了。所謂的輪迴是要被業與煩惱綁在某一次的蘊體上。有餘涅槃的阿羅漢因為前業的關係，是與蘊體住在一起，而非綁在一起。那個綁的繩子已經鬆了，他想走就可以走，他想留一下也是可以的。
