Ⅰ
五蘊為有法，它是苦，過依故，因自在故。「過依故」是從果講，「因自在故」是從因講。「過依故」：來世以後的過的所依是蘊體。因為有蘊體，所以我們要為生活打拼。未來有多少苦，它的所依就是蘊體。這是從果方面去說。「因自在故」：在說因素方面。完全沒有自由，被因緣所左右。佛菩薩也是因自在(依他起)，一切無常法都是因自在，但是此處的因指的是業與煩惱，也就是蘊體是由業與煩惱產生。(「自在」：這個蘊體是業與煩惱主宰。)即五蘊為有法，是苦，因為是未來的苦樂所依之故，因為是業與煩惱所主宰的內容之故。
以上二個內容很重要。通常會說苦諦是無常、苦、空、無我所標示的染污品，說無常、苦、空、無我時，沒有上面的想法就不好。苦講的是被業與煩惱控制著，即因素方面非常爛，所以現在與未來都很糟糕。無常講的是分分秒秒都在變動。也就是一方面由非常糟糕的一些因素所造就，一方面因素又分分秒秒都在變動，二者相互又有加乘的作用，就好像十分破舊的房子，下雨時，無論怎麼擋，都擋不住雨水流入屋內，而且房子本身隨時有毀壞傾倒的可能。
Ⅱ
通常的排列是無常、苦、空、無我。克主傑尊者解釋此處是以無常、苦、無我、空排列。且只交待無我，交待了無我的部份，空的部份不交待也可以，所以對於空的部分，他並沒有太多著墨。「非我」：不是我，也就是無我。「非加持」：不是我加持，總之講我及我所空。
「非我」：我指的是蘊體上面安立的一個我。蘊體湊在一起時，安立「某人」，就變成某人。這些名稱是安立過去的，它的內容就是蘊體，因為因素方面不同，所以每個人的蘊體也不同。事實上是這樣，但是我們總會有「我的身體」、「我的頭」等想法，亦即我們有獨立自主的想法。也就是我的手是我的，變成我是擁有者，手、腳、頭等蘊體是我的擁有物，就好像我擁有我的手機一樣。所以年老時，如果可以的話，想換把我的身體與度母美妙的身體換一下；我有點笨，如果可以的話，想換個聰明的頭腦，會把蘊體當成我所，而另有我在心目中。事實上，這是沒有的，無我講的就是這樣的情況：沒有這樣一個我。
非我之「我」有二種：一是異於蘊體的我，完全類似外道大自在天的主張，與五蘊無關的一個我。一是不異於蘊體的我，指真正的我在蘊體中，是在說我的心，其他的好像都可以換掉。「非我」：既沒有這樣異或不異於蘊體的我。
「非加持」：講的是並沒有一個外在的我創造，類似沒有大自在天創造的、主宰的、改變的，相當於本質上也是無我，也沒有它的「加持」。
常法不是能生，不是因素，所以不能加持，不能改變果。既然常法不是能生，不可能從恆常的因生出很多果。即使配合其他能生果的因素，也不能生果。若知道無常，知道由因的變化導致果的變化，就知道常法是沒辦法生果的。
Ⅲ
二個內容：一、五蘊為有法，非補特伽羅我相，以是無常與苦故。二、五蘊為有法，是空相，不是外在異體的我的加持品故。問：非補特伽羅我相，以是無常與苦故，為什麼這麼說？答：這是一步一步來的。無常、苦、空、無我四相的排列是一定的，由無常而知苦，由知苦而達空。透過暫時有故，了解它是無常。無常—一直在改變，而改變的因素是業與煩惱，所以沒有獨立自主的我。也就是前面一直討論蘊體是無常，蘊體是業與煩惱帶來的，這樣一來，就可以否認有一個獨立自主的我，所以思惟無常與苦可以了解無我。無我比較難懂，懂了之後，「非加持」的這個部份就簡單了。
常一自在的我：「常」指的是恆常，「一」指的是單一，不依賴任何支分，不需要其他支分的常。「自在」指的是不依賴其他因素的常。所以常一自在是說恆常、不依賴支分的常、不依賴其他因素的常，雖然有三點，但是重點是在常。對此，只要了解無常，就已經了解非常一自在的我。了解法是無常的，與了解法是常一自在的我空，是相同的。
獨立自主的我：通常我們認為看某人，首先看到那個人，再看到他的什麼，會有「他今天好漂亮」、「他的頭髮亂了」等感覺，認為他是獨立自主的。但這是顛倒事實的，事實上，我是先看到他的臉、衣服等，從而判斷，才認出他。所以他是什麼？五蘊和合體安立的他才是他，五蘊不過是他的安立處。[1]像牛也好，馬也好，也是透過牛或馬的身體或聲音(即局部)而認識的，所以沒有獨立自主的我或牛、馬。
所謂實有與假有，實有就是不需要透過支分(局部)，直接可以看到的，要透過支分才能看到的就叫假有。我們都是假有，一定要透過聲音、看到臉孔等才認得出來，也就是你的聲音不是你，你的臉孔也不是你，但是我們可以透過它們來認識你。所以臉孔、聲音等就好像是標籤，可以標示出是什麼人。事實上，補特伽羅是假有，但是我們看成是實有。這是從實有與假有的觀點去解釋。
實有與補特伽羅我相同，假有與補特伽羅無我相同[2]。以上是有部、經部、唯識對實有與假有及補特伽羅我的解釋。因此，什麼是獨立自主的我？如果不需要透過我的臉等蘊體，而能直接認識我，就是獨立自主的我，如果要透過支分來認識我，就叫非獨立自主的我。「獨立」與「自主」講的是同一件事，意思是不依於自己的支分，能讓心識直接了解到的。不依賴自己的支分就是獨立自主的我。[3]
現在把前面連結起來。要了解無常、苦，才能了解空或無我。所謂了解空，就是了解獨立自主的我空，即沒辦法直接了解我，必須要透過支分才能了解。也就是，支分的五蘊是由業與煩惱控制的，它是剎那都在變化，這與它不是直接可以看到的內容，此處說這二個有很大的關聯，這個是怎麼辦到的？這個部份自己要想一想。
Ⅳ
總結一下。要說的是四聖諦，四聖諦中，這邊要說的是苦諦。先認識五蘊是苦諦，再說苦諦的相—無常、苦、空、無我。解釋無常、苦，或修它的方法就是前面的內容。在講無常與苦時，苦是什麼？為什麼五蘊是苦，我們並不覺得五蘊是苦啊？五蘊是苦，因為它是由業與煩惱帶來的，而且它會創造很多業與煩惱，未來也會讓我苦。今生因為有五蘊，所以要有房子，要吃飯、要穿衣等，今生的一切麻煩都是這個蘊體帶來的，而它是業與煩惱帶來的。下一輩子還要繼續受苦，也是今生這個蘊體帶來的，因為要照顧它，所以造了很多業。這個蘊體好像控制了我們，我們的一切一切都是為了這個蘊體。會說「我是為你活」，事實上，是為了自己活；為自己活，基本上是為了蘊體。
我們好像被蘊體綁住了，也是被業與煩惱綁住，被業與煩惱綁在輪迴(綁在蘊體上)。「綁」並不是說綁在柱子上，無法動彈，是說我們一點自主都沒有，都被蘊體或業和煩惱所左右，而且是一分一秒都不放過，如此就有了無常的概念。所以這邊有二個概念：什麼叫苦？凡被業與煩腦所繫縛、所左右的。什麼叫無常？凡分分秒秒都被左右的。我們如果直接說五蘊是苦諦，它是無常的，是苦的，其實已經有了剛才的二個概念。但是要知道「從無始到現在、被業與煩惱分分秒秒都綁著、且順著集諦」，就要知道有前生。前生也是由貪心創造、前生的前生也是由貪心創造…，這樣追溯上去。重點是知道業與煩惱控制我們，業與煩惱中主要是煩惱，煩惱中主要是貪。
要好好想一下以上所說的內容。我們一天到晚說「五蘊是苦」、「輪迴苦」，卻沒有太多認同感，最能讓我們生起認同感的方式就是此處所說的—被業與煩惱左右，而且是一直被左右，這樣詳細思惟才是有力的方式。
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[1] 此是應成的說法。下部有說五蘊和合體是我，或意識是我。
[2] 這個用語嚴格來說會有過失。下部承認實有，實有是存在的，但補特伽羅我是不存在的。有部、經部只承認人無我，在他們來說，瓶是不依賴支分可以直接認識的，也就是是實有的法。瓶子是法，但他們不承認法無我，只承認人無我，所以不能從瓶本身上面講它的空，要透過人無我說瓶子的空。即人是補特伽羅我空，所以瓶子不是補特伽羅我的受用品，瓶子是補特伽羅我的受用品的空。
[3] 唯識宗以下承認有實有法。常法一定是依賴其他來認識它。無常法中，在心法、色法、不相應行法三者，不相應行法一定是假法，沒有一個可以被直接認識，心法、色法就不一定。心法中，若承認自證現量，自證現量直接認識心，不需要透過支分認識，像瞋是實法，但是忿(隨煩惱)是假法。所以唯識宗以下，有不需要透過支分可以直接認識的。到了應成派，全部都要依賴支分，全部都是唯名安立。
