每部佛經皆言其內容為無上、稀有之法，如《金剛經》云：「有人盡能受持讀誦，當知是人，成就最上第一稀有之法。」《般若心經》亦云：「是大神咒、是大明咒，是無上咒、是無等等咒，…。」通常我們受灌頂時也是一樣，今天修彌勒，明天修文殊，後天又轉到阿彌陀佛，上師都會說此法門是最殊勝的，可是到底何者才是最殊勝？以《金剛經》、《般若心經》來說，看來是名稱不同的二部經，我們如何判斷何者才是「無上、稀有」？其實每個法門都可以變成是最殊勝的，但若不能了解最核心的心要，看來就都不是最殊勝。
如何了解最核心的心要？就是要學習《菩提道次第廣論》；《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依據阿底峽尊者的《菩提道燈論》所作，阿底峽尊者著述《菩提道燈論》，把它當成至寶，只傳給種敦巴尊者，種敦巴尊者則傳給了三、四個人，否則在阿底峽尊者之前，以前的上師教導弟子時，若覺得你適合修止觀，就只傳你止觀，加強止觀就可以了，若你適合修道次第就一直傳你道次第，止觀方面就不提，而道次第與止觀兩者結合在一起，就變成《菩提道燈論》，之後宗喀巴大師依此著述了《菩提道次第廣論》。
我們必須體會三士道，任何修行皆要以三士道去行持，這麼一來，任何修行、任何法門都會是無上的修持，無論是修阿彌陀佛也好，修彌勒也好，以此三士道修持皆是無上，否則就會變成片面的修持，例如只修布施會變成片面的一支，不是說佈施不好，但會變成片面單一的，持戒或忍辱等亦是如此，修任一法門都會如此，故要思考用什麼來連結，而三士道之心要即是出離心、菩提心及空正見此三主要道，以三主要道來修，任何法門都會變成無上法門，我們能夠有空閒聞修此法，能生為人而非天人，算是很幸運，應該慶幸！我們要學、修的就是三主要道，而促使我們學、修的推動力即是暇滿，《菩提道次第廣論》講暇滿義大難得，就是要讓我們對自己難得的人身產生歡喜心，使自己提起心力學法，故講暇滿就是要達到這種效果。
