若是為了滅佛教而來觀察佛教，比如其他宗教為了滅佛教來學法，就會變成惡業，除此之外，為了產生對佛法真正的信心，盡量地觀察剖析佛法的義理，就沒有過失。
有些人說我很信佛，有些人說我信一點點，這些都不過是自己的感受、想法罷了，其實二者的信心方面不會差距太大，當然我不是說大家的信心都是一樣的，但都會只差那麼一點點，不會有太大的差別，畢竟對佛法、三寶不是真正的了解，真正了解之後才會真正的相信，連宗喀巴大師也是如此，祂那麼努力的修行，後來了解了空性，以此寫出了《緣起讚》，龍樹菩薩亦是如此，了解了緣起性空，才真正百分之百的相信三寶。
雖說我們目前正在學道次第，可是《菩提道次第廣論》中未提，不然修學整個道次第，行者在資糧道之前還是會有疑惑的，進入資糧道、加行道沒有疑惑，可是還有疑惑不信的種子，只是自己感覺不出，對三寶不信的種子要完全剷除，必須達到見道，故獲得見道之前都有不相信三寶的種子。
資糧道、加行道對佛法的信心很強，雖有不信的種子，但自己感覺不出來，因為在資糧道中品時就懂了空性，故感覺不出來，資糧道之前，自己可以感覺得到。故尚未了解空性之前，沒有產生對三寶真正的信心，應該算很正常，如阿難尊者的兩個出家的姪兒，其中一個是因為犯了王法，為了逃避王法的制裁，才到寺院出家，因為當時規定，若是出家人，就不予追究；另外一個是遇到大災荒，只因寺院裡頭有吃的，其他地方沒有，所以才出家。這兩位都不是因為生有出離心而出家，可是兩人後來都即身成為阿羅漢。所以剛開始接觸佛法，不一定是為了了解佛法，也無真正的信心，當然我並不是提倡像他們這種情況下出家，只是佛陀時代確實就有這種情形，不是為了了解佛法而出家，且對佛法一點信心都沒有，即身成為阿羅漢的聖者當初也是這個樣子，更何況像我們現代就更不用說了。
若八暇十滿全部圓滿的具備就很好，但十滿中的五個他圓滿，我們有四個不具備，所以我們是否具備暇滿？若說不具備是正確的，說具備也是正確的；以找代替品而言當然具備，不找代替品，非要正貨就不具備。總之，八暇十滿的「暇」就是從「無暇」的反面來講：生到三惡趣沒辦法學佛、生到邊地及長壽天也沒辦法學佛，這些全是應斷除的部分；「滿」則是自己要「具備」的條件，具有內外的順緣。《菩提道次第廣論》言暇滿，會給我們兩個資訊：第一、八暇十滿不用一個個去數、一個個去背，要了解的是，我們是否生在一個有佛法的地方，此點基本上是肯定的，第二、無暇中談到愚啞、不信三寶及因果或對其他宗教很有信心等等，這些是障礙沒錯，但是比較重要的是有沒有佛法，有沒有人教導佛法，以及更重要的是你有沒有時間學習佛法，若有，就是有「暇」，若無時間學法，即使十八個佛圍繞在你身邊，亦是「無暇」，若能學法，即使離佛滿遠的，還是「有暇」，故是看你有沒有學法的機會，《菩提道次第廣論》歸納八暇十滿最主要的意義即是如此。
思惟八暇十滿，主要是看我們是否有空閒學法，基本上大家都有，不過也要看程度，有的人一天二十四小時都有空閒，有的人必須分出八小時工作，八暇十滿有其程度嚴鬆不同，有嚴格的暇滿，亦有寬鬆、代替性的，可以分成好幾個層次，所以我們不是不具備，只是也沒有圓滿具備。
