那爛陀寺智者確認佛經的方式與現代不同，現代是用考古的方式，以出土的東西為主，一一對照典籍、比較版本，以前不是如此，是以理路來推斷合不合理。
佛教會說慈悲與空性，即行、解二方面。小乘所說的行解不外乎戒定慧，大乘就在小乘的基礎上，讓它更圓滿。有人會說大乘不是佛說，大乘就會問，小乘憑什麼被認定為是佛法？如果小乘是佛法的內容，那比它更圓滿的大乘又為什麼不是？譬如，大乘圓滿地說佛、菩薩的道次第、聲聞、獨覺的道次第，而這些內容在小乘的典籍中找不到，若在小乘典籍中找得到，其解釋方法也比不上大乘，所以小乘所說的內容如果是佛所說的，是經過很多修行可以證得內容的話，大乘也應該可以證得同樣的內容，因此，就不得不承認大乘是佛說。又譬如，若有部、經部說神足通一天可以走一千公里，相同的，大乘說可以走二千公里也可以成立。大乘的成立是以類似的方式成立大乘，而不是以考古的方式，所以就不要將「佛說」只當成佛親口說，是不是佛說是要以理路推斷。
以傳統的立場來說，佛陀時代就有許多教法，大乘、小乘都有了，大乘中，顯乘與密乘都有。這樣的經典證據也有很多，有些經典說到佛在靈鷲山傳《般若經》，與此同時，在某處傳時輪等。佛陀傳法時是將大小乘、顯密都一起弘揚，但是大乘教法只有文殊菩薩、彌勒菩薩等具根器者才聽得到大乘佛法，密乘的聽眾也很多，多是十方菩薩，人類就很少了。因此佛涅槃後，普遍看到的都是小乘教法，也不是沒人修大乘法，但是並不普遍。
大乘的教法是龍樹菩薩出世後才弘揚開來，成為普遍的教法，再過一段時間，無著菩薩出世才顯揚唯識的教法。總之，中觀與唯識二宗是由佛所授記的龍樹菩薩、無著菩薩，自己透過本尊，從而了解佛教的內容而說出的。對傳統學佛者來說，佛陀授記是可以接受的，現代的人就難以接受，會認為某部經典是龍樹以後才出現的，授記也是後來的事，這種說法有否定佛具有神通之意。我們的態度是必須相信佛有神通，具有授記的能力，若連佛有神通都不相信，那學佛做什麼？要當佛教徒，就要相信佛的能力。
