【問】以自續派而言，菩薩沒有波羅蜜多，那麼菩薩會行六度嗎？即菩薩沒有布施波羅蜜多，如何行布施波羅蜜多呢？
【答】我們有布施，但沒有布施波羅蜜多，不要說我們，連菩薩也沒有布施波羅蜜多，但是菩薩會行六度的實踐，要說菩薩有六度的實踐，實踐不表示已經得到，就如同我們在學佛，也在實踐佛道，但還沒有得道一樣。《廣論》的上士道雖然說了六度，但是並未清楚界定「波羅蜜多」，文字上雖然會說菩薩勇猛精進行布施波羅蜜多，但不表示菩薩有布施波羅蜜多 (以自續派而言)。
初地菩薩會得到增上布施波羅蜜多之實踐，二地菩薩會得到增上持戒波羅蜜多之實踐[註1]。為什麼這樣說？佛在經典裡說：對於一切內外財物、受用、眷屬、自身等全無一點捨不得的貪著心。對我們而言，不要說是切肉，就是一點點財物也捨不得，但是初地菩薩已經得到意生身，即使割肉也沒有感覺，就跟剪頭髮一樣，割剪之後馬上會長出來。佛典中會說，佛在未成佛前某一生中，若有人乞手、眼等，菩薩都會施捨，帝釋天看了就很感動，而後菩薩一祈願，身體就立即復原，有這樣的情況說明他是初地以上的行者[註2]，初地以上的菩薩捨的是意生身。意生身不是垢染五蘊所成，阿羅漢無餘涅槃之後的身即是意生身，初地以上菩薩之身也是意生身，若凡夫能生到淨土，淨土之身也是意生身，除這三者外，沒有其他意生身。只要是三界輪迴之身，就一定是業及煩惱所生，只要有一丁點煩惱雜染，就只能淪落到三有。我們的人身及許多很好的受用，都是前世所造的善業所帶來的，但是因有煩惱雜染，所以就只是輪迴的福報，如果沒有任何煩惱雜染的善，就會造就淨土之身、阿羅漢無餘涅槃之後的身及初地以上菩薩之身。說是「意生身」，是身體如意之意，若有意生身，有人想傷害菩薩，菩薩不想讓刀劍傷害，刀劍是無法傷害身體的，如果菩薩願意承受砍殺，被刀劍割截以後的的意生身可以立即還原。「增上」說明的是，如初地菩薩，其在布施方面無一丁點垢染，所以是增上，但是初地菩薩在持戒方面仍然不行，此處的戒指的是別解脫戒及菩薩戒，這些戒十分微細，初地菩薩仍會有損犯的情況發生(損犯非是破戒)，因為在持戒方面仍有垢染，就不是增上。
以效果來說，要達到完全無垢，布施比較容易達到，持戒比布施難，六度之間有難易之別。菩薩從資糧道開始對六度就是一視同仁地修，不是先修布施，再修持戒、再修忍辱…，菩薩既會布施，也會持戒、忍辱、精進…，但是完成時是布施會早一步，第二步是持戒、第三步是忍辱，接續是精進、禪定、般若等。如前所言，初地菩薩已得意生身，要布施任何東西都可以變出來，布施自己的身體也可以再長出，何樂而不為，所以初地菩薩沒有任何布施方面的垢染，連做夢都不會有。雖沒有布施方面的垢染，但是仍有持戒以上的垢染，至二地時，持戒方面的垢染才會消除，連夢中都不會有，但是仍有忍辱以上方面的垢染。總之，菩薩對六度是一視同仁地修，但是因難易不同，每一地達到的成果不同。
[註1]若是應成派，就不用加「實踐」。
[註2] 雖然經典說內外一切都應該捨，但是對凡夫來說，外在財物、受用等可以捨，身體的布施要初地以上才能捨，初地以下，若捨自身會犯一些戒，所以不准捨自己的身體。
