整體上，直接入大乘的人是利根，直接入獨覺道的人是中根，直接入聲聞道的是鈍根。以大乘自己來分，又可分大乘利根與大乘鈍根，有些人是定性大乘--直接進入大乘的，此是利根；經過聲聞、獨覺道，修到資糧道、加行道才轉到大乘，有很多是成為阿羅漢才進入大乘的，此是鈍根者。
直接進入大乘的大乘行者也分利根與鈍根，二種人的空正見與菩提心都來自大悲心，只是二者菩提心與空正見先後生起的次第不同。《入中論》頌文：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因」，說的是利根的次第：大悲心、無二慧、菩提心。《自釋》解釋時「由大悲心又是菩提心與無二慧之根本」，說的是鈍根的次第：大悲心、菩提心、無二慧。
修出大悲心後，利根者會覺得需要度眾，就去觀察能不能度脫眾生？不是說自己有沒有能力，而是勘查真的有成佛這件事嗎？如此，會知道能不能成佛關鍵在於空性，他會去研究空性，看能不能懂空性？如果可以懂空性的話，說明可以斬斷實有執，可以解脫，也可以成佛，所以利根的排列是大悲心、無二慧、菩提心。也就是考慮需不需要度眾與能不能度眾，修出悲心之後，就會知道需要度眾，修出空後，也會知道可以成辦，既有需要，也能成辦，就會發菩提心，一直修上去。
鈍根的方式是，修出悲心之後，就覺得眾生很可憐，一定要救度他們，為了他們一定要成佛，就發心，發了心以後，才發現自己沒有成辦的方法，就去學空性，所以鈍根的排列是大悲心、菩提心、無二慧，舉例時，會說陳那菩薩是大乘行者，可是他是持唯識見，若他真的持唯識見，就一定不懂無我見(法無我)，可是他確實是菩薩，所以就變成具有菩提心之後才產生空正見。
