【問】有菩提心是否懂佛果？
【答】即便是有了任運而起的出離心也不見得會有具相的出離心。出離心即為追求涅盤、想解脫的心，一樣的道理，任運而起想解脫的心不見得會是真實想解脫的心，倘若未將解脫牢牢抓住、洞悉瞭解，就不能說是真實的，但即使不瞭解還是能任運而起。
同樣地，任運而起的出離心但非真實的出離心；也就是任運而起想解脫的心，但不是真實想解脫的心。到何時才具備真實想解脫的心？直到瞭解集諦是造成輪迴之因，知道所要對治的目標而不會無的放矢為止。因此，不瞭解集諦的部分，便無法瞭解何謂解脫，這樣的欲求便不能代表是真實的；雖說不是真實的，但也不能說不是任運而起。事實上，真正地瞭解苦諦，也就能夠真正地瞭解集諦，因為苦諦的四相：無常、苦、空、無我，瞭解無我之後，就會知道我執是顛倒的，對病因有所認識。事實上，瞭解苦諦幾乎是瞭解集諦；不明白苦諦，鐵定不知道集諦。
為何說瞭解苦諦幾乎是瞭解集諦，而不能百分之百肯定呢？就集諦而言，一般會瞭解的是內容及名相，兩者會存在一些差別，通曉內容並不一定會知道名相，知道名相也懂內容了，才算是瞭解集諦，所以不能絕對肯定的原因在此。換句話說，懂苦諦一定會瞭解集諦的內容，至於是否會懂集諦的名相，就不能肯定了。舉例而言，我們認識火、也知道它有燒水的功能，因此能說是瞭解火；倘若我們只知道有個能燒水的東西，卻不知道叫做什麼，就不能說瞭解了，只可以算是瞭解其內容。其實菩提心正如同具相（真實）與任運而起（不真實）兩種，唯一的差異是出離心在於解脫、菩提心則是成佛。
一般來說，我們會對眾生疾苦感到擔憂，但有時候擔憂是一回事，自己完全置身事外；又有時候也會想為身處疾苦中的眾生盡些心力，如果我們擔憂眾生之苦到達任運而起的程度，想為他們做點什麼的心也會跟著任運而起。菩提心與出離心雖是兩種不同的內心世界，當未入道的行者在入大乘道時，兩者會同時生起，原理就是如此，至於關鍵則在於出離心。
