世尊降生在印度，而後出家、苦行、證悟等，對此就有二種解釋。唯識宗以上認為，世尊進入母胎時就是佛了，而後的遊戲、出家、苦行等也都是示現；在有部宗、經部宗來說，在菩提樹下證悟前，都不是佛，都是菩薩，也就是，降生時就是資糧道菩薩，後來的種種階段也都是資糧道菩薩，在菩提樹下，一夜，就從加行道越過見道、修道，從而成佛。即三大阿僧祗劫都花在資糧道。因此，有部宗、經部宗說諸佛定在人間成佛，人間是諸佛成佛的唯一之地。大乘的說法不是如此，大乘的說法是諸佛必定不在人間成佛，快成佛者會到色究竟天，以報身佛的形象成佛，成佛以後，會到兜率內院，再從兜率內院至南瞻部洲示現。因為以有部宗、經部宗的見解來說，一夜間就從加行道至成佛，所以對上士道等菩提心法類就沒有描述。去看有部宗、經部宗的典籍，也會有菩提心、大悲心等字眼，但是問到什麼是菩提心？就找不到確切的答案。菩提心要怎麼修？也都沒有記載。所以有部宗、經部宗與大乘的差別在，他們也會說資糧道、加行道等五道，但是這些內容中，十地就不存在，典籍也沒有有關修菩提心的方法等。典籍中只會說四聖諦、四念住等，資糧道要修四聖諦、四念住等，接著加行道等道也是修這些內容，就成佛了。
問：大乘說諸佛必不在人間成佛，如此一來將與說密勒日巴在人間即身成佛衝突，難道要說密勒日巴早已成佛，是在人間示現？
答：顯密的差別點在哪裡？在顯教中，我們會說要修福慧二資糧，福指的是布施、持戒等，慧指的是空正見。為何要修福慧二資糧？因為成佛時有色身與法身二種果，所以道就要修它們的因素—修智慧會達法身，修福會達色身。問布施等如何可以得到佛的相好莊嚴？顯教的解釋是，如同地獄、餓鬼、畜生等種種身形是殺盜淫妄帶來的，與此相同，布施等也可以創造美好的身形。但是這樣的解釋是很牽強的，布施是心法，它要創造出色法是很困難的事。依顯教的解釋，布施等心法是色法的因素，所以會說成佛要在色究竟天，因為那邊的身形與我們欲界的身形不同，較為清淨。類似如此，因為要一直轉化，才會有三大阿僧祗劫之說。密續的說法是，色身的因素是色法，布施、持戒等只是助緣，並不是成就色身的料。密續也說智慧與方便，智慧成就法身，方便成就色身，但是密續會談心氣同體，心與氣是不可分離的，我們每一個識，如眼識、耳識，都與氣是同體的。描述時會說，心像是有眼卻無腳的跛子，氣像是有腳卻瞎了眼的瞎子，心、氣二者要一起搭配才會有了解境、行走等情況。雖然每個心識都與氣不可分離，但是眼識可以成佛嗎？無論是顯、或是密，都不會說眼識可以成佛，第六意識就可以，再追究下去，會談到光明心，用光明心來成佛。所以佛全部都是用心來促成的。若以顯教的解釋，心要觀待外在有形的物質才能變成另一者，密續的話，心本身就有色法的內容，心轉化時，氣也能跟著變化，也就是心的悟力夠強的話，不需要觀待其他的色法—與自己的身體等都無關，即生成佛、三生成佛就是這麼來的。因此，以密續來說，在欲界也可以成佛。
可以這麼理解，在見解方面，有部宗的說法有缺陷，經部宗、唯識宗、中觀自續派的說法都有缺陷，到了應成派就沒有缺陷了，也就是在成就法身這部份的說明已經圓滿了，密續也沒有講與應成派所說不一樣的空性。但是在方便方面，密續在色身方面的解釋就與顯教不同。這個搭配空正見而說，相較顯教的說法又有差別。所以典籍中會說，密續所說的空正見是最殊勝的，也會說密續所說的空正見與顯教所說並無不同。乍看之下，這二個是相衝突的，但是這二個都是正確的，境方面—自相空，顯密是相同的，但從了解空性的智慧去說的話，二者就有差異了。以顯教的說法而言，修空性時，沒辦法修菩提心，修菩提心時，沒辦法修空性，二者要出定、入定替換著修。當然顯教也會提倡智慧與方便不可偏廢，要不離不棄地修，如說：智慧不能離方便，方便不能離智慧，否則不能成佛。然而在密續看來，顯教所說智慧與方便的運用方式根本不能雙運，智慧是智慧、方便是方便，二著的關係就像今天的跑步幫助明天的食欲，明天的吃飯幫助後天的運動，彼此之間是有幫助沒錯，但不是很直接。密續的解釋是，光明心從氣方面去說時是菩提心，從心方面去說時是空正見，所以修的時候，智慧與方便是無別的。
也因如此，佛的色身是怎樣的情況？如佛有無邊神通，這部份要用顯教去解釋是比較難的，也許會說：不可思議。密續的話，就會問：為什麼會有這些能力，這些能力的基礎是什麼？要如何改造它，使它有這個能力？顯教就無法回答這類問題。譬如想一秒鐘到美國去，一般的色法憑什麼能做到？很難解釋。但是心氣同體的話就可以辦得到，因為心可以辦得到。所以對於佛色身的種種詮釋，顯教無法圓滿回答，要道無上密法才能圓滿回答。也就是，對境(空性)方面的解釋，到了應成派已經圓滿了，到了密續時，才圓滿色身方面的次第，二者合起來就圓滿了全部的內容。
